提出了不妄作劳的养生观点

周易对中医养生学有什么影响

中医养生接受了《周易》这一哲学思想，提出了 不妄作劳 的养生观点。《内经》曰： 上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。 在此把 不妄作劳 作为 尽终天年 的必备条件之一，可见其在养生学中的重要地位。那么要做到 不妄作劳 ，在日常生活中，应当从何人手呢首先，要做到 精神内守 。中医养生注重内因，所谓 精神内伤，身必败亡 、 正气存内，邪不可干。 真气的保养是*健康的重要标志。所以《内经》主张 恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 以养生著称于世的道家代表人物庄子在 精神内守 方面亦有异曲同工的妙语： 无视无听，抱神以静，形将自正;必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生;目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

要注意节制房事。

情欲是人之本性，两性活动是人的本能，正常的性生活有利于*的健康，然而房事必须有节。若恣情纵欲，房劳过度，便会 耗伤肾精 ，动摇根本，导致阴阳失调、早衰及百病丛生。《千金方》言： 恣情纵欲，命同朝露。 《内经》也告诫人们： 醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。 故此重视肾精与肾气的保养，是长生的秘诀之一。

注意饮食有节。

饮食是人类赖以生存，保持健康的重要条件之一。《需卦》九五 需于酒食，贞吉。 人是需要服食酒食的(古人的酒，是用粮食果类发酵而成的，度数较低)，但不能 困于酒食 ，故要达到 酒食贞吉 ，必须 节饮食 。如若饮食不节、暴饮暴食，超过机体的代谢能力，便严重损害脾胃，影响健康。《内经》有忠告： 饮食自备，肠胃乃伤。 内伤脾胃，百病皆生。 第四，注意劳逸适度。《内经》反对 过劳 ，它告诫人们 劳则气耗 ，劳力太过则气少力衰，精神疲惫;劳心太过，则阴血暗耗，心神失养。因而 过劳 对*造成的危害不可小视。如《内经》所言： 久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋 ，可见 过劳 是健康的大敌。华佗认为： *欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。 他的弟子吴普，得其 五禽戏 之真传， 年九十余 。因而适度的活动，将寿蔽天地成为现实。

四、《周易》 反身修德 与中医 德全不危 反身修德 是《周易》哲学思想的又一精华。《周易》注重道德修养。重视自身的完善，强调自强、自立、自省、自谦。《周易》书中关于德性修养的警句比比皆是，如《易传》在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出了 君子以反身修德 、 君子自强不息 、 君子自昭明德 、 君子以厚德载物 等等。何为德?《正韵》归纳得好： 凡言德者。善美、正大、光明纯懿之称也。 德性的修养是人们事业成功的保证，也是趋吉避凶的法宝。《益卦》与《大传》揭示得深刻 有孚惠心，勿问，元吉。 积善之家，必有余庆 。

中医养生承袭了《周易》重德的哲学思想，提出了自己的 德全不危 的养生观。

《内经》曰： 上古之人 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 故 大德者必得其寿。 所以 淳德全道 是 任我逍遥过百春 的先决条件。俗话说得好： 心底无私天地宽 。道德高尚的人虚怀若谷，宽宏大量，心地善良，为人正派。故能心安不惧，心广体舒。鲁哀公曾向孔子请教，智者寿乎?仁者寿乎?孔子回答道： 智者仁者皆可以致寿。观世人凡气质温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简点者寿。盖温和也，慈良也，宽宏也，重厚也，简点也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。 孔子的精湛回答揭示了一条颠扑不破的真理： 养德养性无二术 。纵观历史我们看到：孔子不但提倡 仁者寿 ，而且以崇高的德行履行自己的诺言，晚年 读《易》，韦编三绝。 七十高龄后仍坚持著书立说，诲人不倦，造福于子孙后代。唐代名医孙思邈寿高德劭，被后人传为佳话。他不但医术精湛、医德高尚，而且注重德性的修养， 心诚意正 、 顺理修身 是他的至理名言。百岁后仍登山采药，出诊行医，攻读《易经》，撰写医籍。孔孙两氏的辉煌人生向人们展示了 大德必得其寿 的必然结果，当为后人养生的楷模。